Народные музыкальные инструменты Алтая
Автор работы: Пользователь скрыл имя, 15 Января 2012 в 22:38, реферат
Краткое описание
Алтайская народная музыка имеет свои, ей одной присущие, характерные особенности пентатонического строя. В основе лада лежит пятиступенная гамма с несколько видоизмененными полутоновыми сочетаниями. Алтайские мелодии не велики по диапазону и редко превышают интервал октавы.
Гармонические сопровождения на топшуре и икили пению обычно слагаются из созвучия кварт, квинт, а иногда из больших секст и малых септ
инстр.docx
Народные музыкальные инструменты Алтая
Алтайская народная музыка имеет свои, ей одной присущие, характерные особенности пентатонического строя. В основе лада лежит пятиступенная гамма с несколько видоизмененными полутоновыми сочетаниями. Алтайские мелодии не велики по диапазону и редко превышают интервал октавы.
Гармонические сопровождения на топшуре и икили пению обычно слагаются из созвучия кварт, квинт, а иногда из больших секст и малых септим.
Топшур и икили настраиваются в кварту.
Народные музыкальные инструменты алтайцев:
Бытовые музыкальные инструменты:
кирлее, то же что тана-топчы,
Определенной высоты строя для топшура нет. Струны настраиваются на кварту так, как это удобно для голоса исполнителя.
Шоор- тип продольной флейты, сходный с башкирским народным инструментом кураем, но не имеющий боковых отверстий. Шоор изготавливают из пустотелого ровного стебля высохшего растения камургай, длиной не менее 50-60 см, диаметр у основания 1,5-2 см. С обеих сторон шоор открыт. Более широкий конец трубки прижимается у правой половины рта к верхним зубам. При вдувании воздуха получается свистящий звук. Периодически закрывая и открывая выходное отверстие, а также изменяя напор воздуха, исполнитель получает звуки, обертона основного главного тона. Звучание шоор мягкое, переливчатое. Строй определенной высоты не имеет, зависит от длины инструмента. Распространен в основном среди чабанов.
( в тюркских языках встречается под названиями: комуз, хомуш, кубыз, комус; в нетюркских языках известен как варган, встречаются названия.. барган, вывко, тумра, пымель, ванияр).
Устройство его простое: подковообразный удлиненный ободок со стальной вибрирующей пластиной в середине. При исполнении дает органный пункт довольно сильной звучности (жужжащий в малой октаве) и мелодию (второй октавой выше), напоминающую по тембру флажалеты скрипки. Самими алтайцами куется из мягкого железа или необработанной стали.
Как приобрести алтайский комуз.
Бубен (тюнгур) принадлежит к разряду ударных инструментов и используется исключительно при камлании. В повседневной жизни у aлтaйцев бубен как ударный музыкальный инструмент не используется, т.к. является сугубо культовой принадлежностью шамана. Остов бубна деревянный, на обечайку натягивается шкура животного и подвешивается к обечайке ремнями.
(А. Анохин. «Музыкальные традиции алтайского народа».)
Дьядаан скифская арфа Инструмент найден в Пазырыкском кургане археологом Руденко С.И. в 1939 г. Оригинал хранится в Эрмитаже г. Санкт Петербурга, датирован около 500 г. до н.э. Копия изготовлена мастером Гнездиловым А.И. (г. Барнаул). Изготавливался из цельного дерева, струны натягивались жильные. Звучит в песне «Алтын Кёль» на альбоме «Там, где рождается Алтай» ансамбля АлтайКай (играет Элес Тадыкин).
Бытовые музыкальные инструменты
АмыргыНа нем имитировали крик марала. Изготавливается из полого рога животного или древесины. Звуки извлекаются обертонного ряда втягиванием в себя воздуха.
При охоте на косулю или кабаргу используют манок эдиски, изготавливаемый из бересты. Высокий звук этого инструмента напоминает крик самки кабарги и ее детеныша. Иногда вместо бересты используют листья бадана (кылбыш) или осoки (кыйар олон).
Кирлее и тана-топчы имеют характерный звук, похожий на жужжание, гудение, завывание, вой ветра.
Алтайская музыкальная культура // «Историческая энциклопедия Сибири» (2009)
Вы здесь
Новости ogirk.ru
«Алтайская музыкальная. » в новостях:
АЛТАЙСКАЯ МУЗЫКАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА. В традиционной Алтайской музыкальной культуре выделяется несколько жанровых сфер: нарративная, обрядовая, трудовая, песенно-лирическая, инструментальная. Нарративная сфера представлена жанрами эпоса и сказки. Общий термин для обозначения произведения с вымышленным сюжетом чoрчoк/шьoршьoк, однако эпические сказания обозначаются термином кай чoрчoк. Они представляют собой масштабные стихотворные полотна, поющиеся, как правило, в особенной вокальной манере, имеющей этническое обозначение кай, в сопровождении щипковой лютни.
Допускается также речевое исполнение эпоса. У чалканцев зафиксирована традиция детского кая (кай глухаря, кай зайчонка и т. д.). При всех многочисленных разновидностях кая общим тембровым признаком всех его стилей, школ и индивидуальных исполнительных манер является использование различных видов сильно фарингализованного (с использованием сжатой гортани) пения. Основным композиционным принципом эпических сказаний является тирадное строение. Для ритмики характерен силлабический тип (слогу текста соответствуют 1—2 звука напева), ладозвукорядные нормы определяются строем и возможностями аккомпанированного инструмента. Для южноалтайского эпоса характерен звукоряд ми-соль-ля-си-до, в североалтайском эпосе наблюдается большее мелодичное разнообразие. Наиболее известные кайчы — Н.У. Улагашев, О.А. Алексеев, К.Б. Пустогачев, М.Д. Кандараков, А.Г. Калкин, СИ. Савдин, А.И. Марков, Э.А. Калкин и другие. У алтайцев бытует редкий вид сказки с песенными вставками, передающими диалоги героев, исполняющихся в обычной вокально-песенной манере, на напевы, отличные от песенно-лирические традиции. Представителями данной сказительской традиции, сохранившейся преимущественно у северных алтайцев, являются Д.С. Курусканова, М.С. Сумачакова.
Обрядовая сфера включает музыку шаманской традиции, песни и речитации бурханистов, бытовые заговоры, благопожелания алкыш, скотоводческие заговоры, календарный и семейно-бытовой фольклор. Шаманская музыка сопровождает обряды-камлания, представляющие собой синкретическое музыкально-поэтическое искусство в сопровождении бубна и других фоноинструментов. Композиционная структура камланий отличается многочастностью, чередованием различного типа эпизодов, использованием различного рода формул (обращение шамана к божеству, ответ божества, формулы кропления, «позывные» шамана и т. д.) и всех основных типов интонирования (речевого, вокального, сигнального, тонированной речи) с преобладанием сигнального интонирования. Тембровая специфика связана с различными видами вибрато. Типичны микроальтерационные процессы, затрагивающие ладовую сферу. Ритмика основана преимущественно на сопоставлении формул и неформульных структур. Песни бурханистов (характерны только для алтай-кижи) по мелодике не отличаются от песенно-лирические традиции, речитации тьарлыкчы — бурханистских священников — основаны на тонированной речи. Бытовым заговорам и благопожеланиям свойственна речевая манера. У телеутов существуют заговоры чымыр, исполняемые тонированной речью. Скотоводческие заговоры самок домашних животных, отказывающихся кормить детенышей, поются для всех видов домашнего скота. Помимо вербального текста, они включают звукосимволические слова, характеризующие каждый вид животных. У алтайцев не существует календарного фольклора как целостной системы. У телеутов зафиксированы весенние песни табыр, приуроченные к Пасхе, и рождественские колядки урей, у кумандинцев песни тамыр-томыр относятся к осенним обрядам испрашивания плодородия Кочакан. Семейно-обрядовый фольклор представлен плачами сыгыт, индивидуализированными колыбельными укачиваниями, песнями о колыбели кабай/кавай/камай кожонг, свадебными песнями куда кожонг, той кожонг, той сарын. В мелодичном отношении среди свадебных песен выделяются только телеутские той сарын, остальные не отличаются по мелодике от песенной лирической традиции.
Трудовой фольклор включает песни при скатывании войлока, пастьбе скота и т. д., сигналы по управлению домашними животными, разнообразные голосовые и охотничьи сигналы для подманивания добычи.
Песенно-лирическая сфера обозначается терминами кожонг (теленгиты, алтай-кижи, тубалары) и сарын (чал-канцы, кумандинцы, телеуты). Встречаются термины табышкак/табыскак ‘песня-импровизация, песня-диалог’ (теленгиты, алтай-кижи), такпак, кыска сарын ‘короткая песня’, узун сарын ‘долгая песня’ (кумандинцы, чалканцы). По содержанию песни чрезвычайно разнообразны, что нашло отражение в песенной терминологии, однако на мелодичном уровне это разнообразие нивелируется типовыми напевами, на которые исполняется весь песенный репертуар. В данной сфере в наибольшей степени проявляется диалектное членение Алтайской музыкальной культуры, поскольку типовые напевы имеют локальное бытование в пределах того или иного музыкального диалекта. Южноалтайский диалект, представленный традициями алтай-кижи и теленгитов, характеризуется использованием системы 4 ритмических модусов, звукорядом ми-соль-ля-си-до и его неполными вариантами, ярко характерными тембровыми признаками (пение с форшлагами, мордентами, глиссандо и т. д.). Для североалтайского диалекта, включая традиции чалканцев и кумандинцев, характерно использование диатонических звукорядов различного строения, в том числе превышающих октавный диапазон (с высокими и низкой третьей ступенями), ритмических формул с синкопой и дроблением в начальной части строки и замедлением в конечной. Тубаларский диалект занимает промежуточное положение между южно- и североалтайскими. Наряду с присущими им чертами, в нем проступают специфические, собственно тубаларские черты: использование звукоряда Ми-соль-ля-си-до, придающее напевам характерную «минорную» окраску, прихотливая ритмика, производящая впечатление импровизационности. Телеутский диалект отличается от остальных наличием мелодичного своеобразия каждых из песенных жанров. Помимо обрядовых песен телеуты имеют исторические песни (о Марат-бие, Канза-бие и т. д.), песни о родных местах, плясовые тандыр. Типовые напевы здесь составляют только часть песенного репертуара. Для телеутской песенной традиции характерно также включение инокультурных заимствований. Помимо русской частушки (известной и в других диалектах) имеются шоргу ‘шорские песни’, духовные стихи.
Музыкальные инструменты и инструментальная музыка представлены наигрышами на продольной флейте без игровых отверстий шооре, чашечных шейковых лютнях топшууре (щипковой) и икили (смычковой), гетероглоттическом варгане комусе. Топшуур используется для сопровождения эпических сказаний и как сольный инструмент. Икили часто сопровождает лирические песни, сольные наигрыши в основном дублируют песенные мелодии. Наигрыши на комусе, помимо разнообразных приемов игры, могут включать артикуляцию текста той или иной песни. Наиболее независимы от других сфер традиционной культуры наигрыши на шооре, представляют собой исполнительные импровизации. Помимо музыкальных инструментов имеются обрядовые (бубен тунгур с колотушкой орбо), разнообразные охотничьи манки: абыргы (на марала), эдиски (на косулю), сынгыгыш (на бурундука), сывыска (на рябчика) и другие, а также детские звуковые игрушки.
Алтайская музыкальная культура европейского типа начинает формироваться в 1920—30-е гг. В клубах, домах культуры, крайних уголках создавались любительские духовые оркестры, ансамбли русских и алтайских народных инструментов, хоровые и театральные кружки. В 1922 в Улале (с 1932 — Ойрот-Тура, с 1948 — Горно-Алтайск ) создан первый алтайские этнографический ансамбль, в 1926 — сводный хор (руководитель А.В. Анохин ), исполнявший алтайские и русские народные песни. В 1935 состоялась первая областная олимпиада самодеятельного искусства. Центром профессионального исполнительства стал Областной радиокомитет (1929), осуществлявший радиоконцерты русской и европейской музыки, выступления перед микрофоном народных музыкантов, участников художественной самодеятельности. При радиокомитете организован хор и инструментальный ансамбль (руководитель А. Хитров), курсы по подготовке алтайских профессиональных музыкантов — певцов и инструменталистов (1935). Создан первый профессиональный вокально-инструментальный ансамбль, исполняющий обработки для топшура, икили, шоора и т. д. Проводилась значительная работа по собиранию алтайского фольклора. В 1936 организован национальный драматический театр-студия (с 1937 — 1-й Ойротский колхозно-совхозный театр; см. Горно-Алтайский театр и драматургия ), сыгравший важную роль в зарождении профессиональной музыкальной культуры. Среди студийцев — первая профессиональная алтайская певица Н.А. Шульгина. Первая национальная постановка — музыкальная драма «Чейнеш» П. В. Кучияка(1938, музыка А.М. Ильина). За 1937—48 поставлено 27 спектаклей, подготовлено 15 концертных программ.
В музыкальной жизни активно участвуют многочисленный фольклор, (алтайский, русский, казахский) и эстрадные самодеятельные коллективы. Проводятся фольклорные фестивали: Международный фестиваль этнических культур «Живая вода», межрегиональные фестивали — «Тянар Кожон» (алтайское горловое пение) и «Родники Алтая» (русский фольклор), республиканский праздник «Эл-Ойын».
В Республике Алтай работают (2006): филармония, ансамбли «Алтай», «Алтай-Кай», Национальный театр танца «Алтам» и другие, Государственный оркестр (2003), Национальный драматический театр, Республиканский центр духовной культуры, Государственный колледж культуры и искусства (2003), музыкальные школы.
Лит.: Ильин А.М. Народные песни Горного Алтая. Горно-Алтайск, 1971; Композитор Андрей Викторович Анохин: Сказание об Алтае. Горно-Алтайск, 1989; Алтайские героические сказания: Очы-Бала. Кан-Алтын. Новосибирск, 1997; Музыкальная культура Сибири. Новосибирск, 1997. Т. 1., кн. 1; Т. 3, кн. 2.
Н.И. Головнева, Г. Б. Сыченко
Музыкальные инструменты тюркоязычных народов Сибири
Б.Сарыбаев в своей монографии «Казахские народные инструменты» и исследовательской работе «Казахские музыкальные инструменты» убедительно говорит об общетюркском культурном наследии – музыкальных инструментах тюркских народов: алтайцев, хакасов, тувинцев, якутов.
В своих трудах ученый рассказывал что инструменты алтайцев, хакасов, тувинцев, якутов имеют много общего.
Алтайские музыкальные инструменты
Алтайские музыкальные инструменты имеют много общего с музыкальными инструментами других тюркоязычных народов, но, все же, есть некоторые национальные отличия в строении, манере исполнения. «Алтайские исполнители – кайчи на своих инструментах сопровождают песни и каи, героические эпосы. Это позволило алтайским инструментам сохранить свой первозданный вид, не претерпев кардинальных изменений».
Среди щипковых инструментов алтайцев наиболее известен – топшуур. По своему строению, звучанию, тембру, манере исполнения он похож на казахский древний музыкальный инструмент шертер, а также на хомыс хакасцев, чарты кобус тофцев, шерчен хомус шорцев и допшулур тувинцев. Их схожесть видна из способа выполнения инструмента – он вырезается из цельного куска дерева, дека обтянута кожей. Гриф не имеет ладков, струны изготовлены из конского хвоста, свитого в тоненькую веревочку.
Народные песни и простые мелодии исполняют на топшуре в первой позиции.
Современный усовершенствованный топшуур похож на казахскую домбру.
Из смычковых инструментов у алтайцев сохранился лишь двухструнный икили. По своему строению он такой же, как и топшуур, отличие лишь в том, что играют на нем лукообразным смычком. Икили настраивается по кварте. Исполнитель держит инструмент вертикально, на икили играют преимущественно в первых позициях.
У алтайцев сохранилось несколько видов духовых инструментов. Это – эдиске, амыргы, сыбыскы, сыгырткыш и шоор. Эти инструменты охотники издревле использовали в качестве приманки для зверей.
Амыргы изготавливается из хвойного дерева либо из рога дикой козы, представляет собой коническую деревянную трубу длиной около 50-60 см. Встречаются и изготовленные из полого ствола ружья. У казахов этот инструмент называется «бұғышак» (бугышак) или «бұғы сыбызғы». Закасы называют – пыргы, тувины – авырга. Способы извлечения звука и изготовление этих инструметов похожи друг на друга.
Инструмент бугышак, используемый для приманивания маралов, еще не найден.
Также и флейта (сыбыскы) или эдиске использовались для приманивания зверей. Инструмент изготавливали из двойной бересты, звук исходил благодаря колебанию бересты.
Еще один духовой инструмент, используемый на охоте, это – сыгырткыш (свистулька). Его звук похож на писк полосатой мыши. Инструмент изготавливали из камыша. Этот инструмент с отверстием для свиста похож на казахский «ысқыруық».
Самый распространенный среди алтайцев инструмент это – Комус. На нем умеют играть и стар, и млад. Используя разнообразные приемы дыхания и артикуляции можно менять характер звука. Исполнители используют даже движение языка и гортани. Инструмент меньше якутского хомыса, а по виду похож на тувинский хомус. Алтайцы используют комус во время различных обрядов. Также автор пишет, что у алтайцев есть и вовсе преданные забвению инструменты: «В памяти остались лишь их названия, а сведений о том, какими они были – нет. Некоторые инструменты описывают, но не озвучивают их название. Строение одного из этих неизвестных инструментов похож на многострунный жетыген: корпус сделан из цельного дерева, на лицевой стороне корпуса натянуты семь струн».
Инструментальная музыка алтайских народов широко распространена, она используется даже сегодня. Алтайские мелодии обычно краткозвучны, имеют небольшой диапазон и различный тембр.
Хакасские музыкальные инструменты
По словам Болата Шамгалиевича хакасские музыкальные инструменты имеют свои особенности. Среди них в народе широко распространен древний инструмент – чатхан. Чатхан похож на тувинский чадаган, чатаган тофов, жетыген казахов. Такие инструменты есть в Монголии, Корее, Японии, Вьетнаме, а также во многих азиатских странах. Этому инструменту автор дает такую характеристику: «На закасском языке слово «чат» означает лежать. Видимо его так называли, потому что на нем играли, положив поперек. В прошлых столетиях этот многострунный инструмент этнографы называли «лежачей арфой» (Паллас, 1773).
По внешнему виду чатхан похож на перевернутый астау, на лицевую сторону натягивается от 5 до 8-и струн; в качестве подставки под струны используются асыки, инструмент настраивается путем перемещения этих асыков. Чатхан имеет разные размеры.
Сегодня чатхан несколько усовершенствован, оснащен металлическими колками, количество струн достигает 19-и, хроматический диапозон – октава».
Еще один духовой инструмент – пыргы. Применяется в качестве приманки во время охоты на маралов.
Также звуком пыргы охотники извещали о своем возвращении из тайги. Исполнитель не дует в инструмент, а наоборот, втягивает через него в себя воздух. Получается своеобразный звук, напоминающий крик самца марала.
Пыргы имеет длину 50-75 см, диаметр широкой стороны трубки – 45 см, диаметр узкой стороны – 6 мм.
Духовой инструмент – сымысха. Она изготавливается из двух плоских корочек березы, между этими двумя берестами кладут зеленый лист березы. При выдувании шелест листа напоминает блеяние козленка.
Сымысха похожа на алтайскую сыбыскы, эдиски тувинцев. Размер составляет 30-40 мм.
У хакасского народа есть двухструнный инструмент – хомыс. Корпус хомыса имеет форму ковша и плавно переходит в гриф. Изготавливается из сосны, березы, ели или кедра, обтягивается бараньей либо оленьей кожей. Струна из конского волоса, не имеет ладов.
Чтобы охота была удачной, охотники с собой на охоту брали хомысчы. К тому же они верили, что звуки хомыса отгоняют нечистую силу.
Иногда на этом инструменте играют смычком, тогда его называют вых. Размер инструмента примерно 12-86 см, длина деки – 34-35 см, ширина – 15-18 см. Хомыс очень похож на алтайский топшуур, казахский шертер, на шерген комус шорцев, чарты кобус тофов, дошпулур тувинцев.
Шаманы использовали в основном ударные инструменты – туур (дангыра) и орба (палочка). Одна сторона туура обтягивалась кожей, а на другую сторону вешали железные погремушки, колокольчики.
Такой же инструмент алтайцы называют – тунур, тувинцы – дунгур. На орбо вешали отрезы и железные кольца и били им туур. Такая палочка у тувинцев называлась – орба, алтайцев – орбо, казахов – асатаяк, якутов – былаайах. Орба изготавливалась из дерева, из рога оленя либо дикой козы.
