Фольклорно-этнографический ансамбль «Народный праздник» – Песнь Земли
В программе: протяжные, свадебные, хороводные, календарно-обрядовые песни и причитания разных областей России.
Зима
1. «На луце…» – щедровка, село Столбун Гомельской области – 2.02
2. «Как на речке, на Ердане…» – щедровка, село Завгороднее Харьковской области – 3.31
3. «На дворе дождь…» – хороводная, с.Завгороднее Харьковской области – 2.50
4. «Вейся, капустка…» – масленичная песня, село Завгороднее – 3.04
5. «Давно я у батюшки была…» – масленичная песня, село Линово – 3.02
6. «Масленица-кривошейка…»- масленичная, с. Линово Сумской области – 2.14
Весна
7. «Христос воскресе…» – пасхальный тропарь, село Мансурово Брянской области – 1.32
8. «На Велика дня…» – хороводная, село Столбун Гомельской области – 1.44
9. «Гой, под Киевом…» – весенняя песня на Вознесение, село Верещаки Брянской области – 2.32
10. «Да летела стрелочка…» – село Денисовка Брянской области – 3.01
11. «Не видали девки…» – весенняя песня на Семик, село Муром Белгородской области – 1.51
12. «Не свивайся, трава-мята…» – хороводная песня («Танок»), село Завгороднее Харьковской области – 3.19
13. «Любистичек наш кустоватый…»- хороводная песня., с. Линово Сумской области – 1.40
Лето
14. «У поле линочка…»- лирическая, село Линово Сумской области – 2.42
15. «У нядельку рана…» – с. Петрова-Гута Брянской области – 3.08
16. «Да зашло солнце да за виконце…» – «прополочные» припевки, с.Фощеватово Белгородской обл. – 2.53
17. «Поле мое чистое…»-»качельная», село Линово Сумской области – 3.04
Осень
18. «Отъезжает мой милый вдаль…» – протяжная рекрутская песня,село Линово Сумской обл. – 3.35
19. «Не развейся, дуб зеленый…» – протяжная, рекрутская, с.Завгороднее Харьковской обл. – 4.47
20. «Зеленая сосенушка…» – свадебная песня, село Фощеватово Белгородской области – 2.27
21. «А мы у Бога были…» – с.Завгороднее Харьковской области – 1.33
22. «На море на зари…» – свадебная песня, село Завгороднее – 2.31
Общее время звучания – 59.35
Запевы: Елена Комлева (1, 2, 5, 6, 8, 10, 13, 19, 21, 22); Антонина Букатова (3, 7, 12);
Татьяна Зименкова (4, 11, 14); Евгения Костина (9, 15, 17, 18, 20); Надежда Жуланова (16)
Руководитель Екатерина Дорохова
Записано в студии корпорации «Видеофильм» в 1993 году.
Музыкальный редактор: Л.Овчинская. Звукорежиссеры: О.Сургучев, В.Леонтьев. Фото: Д.Давыдов.
Западная Россия
1. “Закукала зязюлечка…” с. Неглюбка Гомельской области
2. “А борком борком…” с. Столбун Гомельской области
3. “Сборы – сговоры…” с. Линово Сумской области
4. “Боярень боярень…” с. Линово Сумской области
5. “Ой вы бояре, вы молодые…” с. Линово Сумской области
6. “Поля полями…” с. Линово Сумской области
7. “Ёлка ты ёлка зелёненькая…” с. Линово Сумской области
8. “Сизых моих да два голуба…” с. Линово Сумской области
Север России
9. “Ты родимая матушка…” д. Федотово Вологодской области
10. “Конь бежит, колокол звенит…” д. Ваймуша Архангельской области
11. “На огрубе-то купавы…” д. Ваймуша Архангельской области
Южная Россия
12. “На море калинушка стояла…” с. Завгороднее Харьковской области
13. “Вы голуби мои сизые…” с. Завгороднее Харьковской области
14. “Поле моё дремливое…” с. Чёрное Харьковской области
15. “По улице поезд проезжает…” с. Завгороднее Харьковской области
16. “Свашенька наша ранняя…” с. Староверовка Харьковской области
17. “Плавала утка по Дону…” с. Муром Белгородской области
18. “Во поле липушка…” с. Подсереднее Белгородской области
19. “Вот манин батюшка…” с. Староверовка Харьковской области
20. “У Иванушки беда стряслась…” с. Завгороднее Харьковской области
Фольклорные ансамбли, инструментальные и этно-группы
Ансамбль «Народный праздник» образовался тогда, когда у молодежи Москвы, Петербурга и других крупных городов России возник острый интерес к аутентичному (подлинному) фольклору. Русские народные песни в их подлинном звучании почти не были известны широкой публике, их игнорировали средства массовой информации, отдавая предпочтение «сувенирным» коллективам и государственным народным хорам, фальсифицирующим традицию (к сожалению, такая практика сложилась в России в 1930-е годы и продолжает существовать до сих пор).
«Народный праздник» — коллектив иного типа, альтернативный тем, которые во время существования Советского Союза поддерживались государственной культурной политикой. В связи с этим «неофициальным» положением «Народный праздник» мало гастролировал за рубежом (под именем «Песнь земли»), хотя в России группа широко известна, особенно в кругах специалистов и молодежи, увлекающейся фольклором.
Группа состоит из десяти участниц, трое из которых — профессиональные этномузыкологи. Остальные — люди разных профессий: химик, переводчик, художник, инженер-программист, хоровой дирижер.
В репертуаре ансамбля «Народный праздник» — русские песни наиболее архаичного слоя (связанные с дохристианскими ритуалами), раритетные образцы, обнаруженные в глухих, отдаленных от центра русских деревнях. Большинство этих песен отличается черезвычайной сложностью музыкального склада.
Песни, исполняемые ансамблем «Народный праздник», звучат в подлинном виде, в традиционной манере, передающей аутентичный (подлинный) тембр и певческие приемы, характерные для локальных традиций. Весь репертуар осваивается на слух — при этом используются многоканальные записи многоголосных песен. Многие песни выучены в непосредственном общении с носителями традиции — русскими крестьянами.
Участники группы выступают в подлинной старинной (конец ХIХ-го века) праздничной одежде различных областей России. Многие костюмы уникальны, подобные им не содержатся ни в одной музейной коллекции.
В 1989 г. «Народный праздник» и другие коллективы подобного типа объединились в Российский фольклорный Союз, считающий своей целью сохранение русских народных традиций.
Ещё о «Народном Празднике»:
Женский фольклорный ансамбль «Народный Праздник» создан в Москве в 1982 году по инициативе профессиональных этномузыковедов и любительниц традиционной народной музыки и представляет собой не только яркий сценический коллектив, но также и своеобразную творческую лабораторию по изучению и практическому освоению традиций женского архаического пения Южной и Юго-Западной России. Основу репертуара ансамбля составляют песни земледельческих праздников и свадебного ритуала. Среди главных принципов работы ансамбля — освоение сложнейших многоголосных песен устной музыкальной традиции в совместном пении с народными исполнителями, максимально точная передача манеры пения, тембра, характерных исполнительских приемов.
«Народный Праздник» выпустил три компакт-диска, последний из которых за качество исполнения и оформления удостоен международной премии «Граммофон», участвовал в производстве радио и телепрограмм, выступал с концертами в городах России, Великобритании, Голландии, Франции, Швейцарии.
Информация для контактов:
Телефон: (495) 425-7104 Букатова Антонина Владимировна
Народный праздник: Заметки к биографии
Московский фольклорно-этнографический ансамбль «Народный праздник» в ряду преемников традиции выделяется как первооткрыватель новых путей освоения фольклора и эталон аутентичной достоверности.
Днём своего рождения «Народный праздник» считает 7 октября 1982 года.
Первым из московских ансамблей «Народный праздник» завоевал европейскую известность под именем «Pesen Zemli — Chant de la terre» (или «The Song of the Earth»), записал четыре компакт-диска в Москве, Париже и Женеве. Последний из них, получивший специальную премию Французской Академии Голоса, вышел в известной серии, издаваемой швейцарским Международным архивом народной музыки. Примечательно, что в этой серии выходят записи традиционной музыки народов мира только в аутентичном исполнении.
«Народный праздник» — это качество, аутентичность, подлинность, то, чему веришь — имеет загадочную природу, ибо объясняется долго и нудно, а ощущается всеми мгновенно, причём независимо от того, принадлежишь ты сам этой культуре или нет. «Народный праздник», безусловно, аутентичен, и здесь кроется самая большая загадка: ансамбль всегда пел в своём собственном, узнаваемом стиле, приближаясь к оригиналу, но никогда не совпадая с ним.
В биографии ансамбля счастливым образом соединилось несколько обстоятельств. Первое и главное — высокий уровень одарённости его участниц, в который все пришли уже взрослыми людьми. Каждая участница имела учителя в этнографическом коллективе, причём выбор наставника определялся не только вокальными данными, но прежде всего совпадением личностных свойств, взаимным притяжением характеров. Такой подход к осознанию традиции давал возможность максимально приблизиться к её сокровенной сути, как бы «раствориться» в ней. Важно и то, что почти два года мы осваивали только линовские песни, «врастали» в них, часто ездили в село, пели с местными жителями, свято исполняя одну из главных заповедей фольклорного движения: «разучивать песни на слух, в процессе совместного пения с народными исполнителями».
Другим «секретом», вероятно, было особое внимание к качеству исполнения. В лучший период жизни ансамбль три четверти репетиционного времени уделялось вокальным упражнениям, и эта работа, осуществляемая Евгенией Костиной, давала впечатляющий результат: участницы ансамбля не только чувствовали, переживали песню, как свою собственную, но и могли адекватно передать свои ощущения слушателям. Кроме того, как и многим коллективам, родившимся на рубеже 70-х — 80-х годов XX в., «Народному празднику» посчастливилось слышать эталонное звучание своих песен de visu — в те годы ещё были живы многие выдающиеся народные исполнители.
Из ближайших планов: поиск новых, авангардных форм сценического воплощения музыкального фольклора.
По материалам статьи Е. Дороховой (РНИИ искусствознания)
Народный фольклорный ансамбль праздник
Образцовый фольклорный ансамбль “Праздник”
Руководитель: Дарья Валерьевна Друцкая
Аккомпаниатор: заслуженный артист РФ Владимир Алексеевич Урюпин
Бытует мнение, что песни народные свое отжили, устарели безвозвратно, что только старшее поколение их поет. Но, программы фольклорного ансамбля «Праздник», доказывают прямо противоположное. На сцене дети представляют зрителям народные традиции праздников через песни, «заклички», «колядки», демонстрируя при этом осознанное отношение к происходящему на сцене. Радостью светятся их глаза при исполнении песен, которые когда- то пели их далекие предки. А взамен они с благодарностью принимают аплодисменты и улыбки зала.
Образцовый фольклорный ансамбль «Праздник» ведет свою деятельность с 2003 года. Коллектив занимается сохранением и пропагандой русской музыкально-певческой традиционной культуры. В основе репертуара песни Тамбовской, Белгородской, Воронежской, Липецких областей.
Следует отметить, что у юного «Праздника» хорошие наставники. И это не только руководитель коллектива Д.В. Друцкая и аккомпаниатор В.А. Урюпин, это и народные коллективы ДК, работающие в жанре фольклора, которые охотно сотрудничают с детским коллективом. Вместе с Заслуженным коллективом народного творчества “Ансамблем русской песни «Тальяночка» и Народным фольклорным ансамблем «Тамбовский задор» ребята исполняют плясовые песни Тамбовской области, а также наравне со взрослыми артистами весело и задорно играют на шумовых инструментах! Перспективной представляется и работа «Праздника» с другими творческими коллективами ДК: Образцовым хореографическим ансамблем «Задоринка», Образцовым хореографическим ансамблем «Калейдоскоп», Народным молодежным фольклорным ансамблем «Берегиня». Их совместные программы и номера — яркая демонстрация преемственности традиций и творческого содружества.
Ансамбль состоит из двух групп: младшая (дети 5-6 лет) и старшая. На занятиях ребята осваивают, все необходимые для роста и развития личности,
дисциплины:
– Ансамблевое пение
– Народно-бытовая хореография
– Игровой фольклор
– Народное инструментальное творчество
Каждый год «Праздник» приглашают на детские лектории для пропаганды народной песенной культуры. На основе обрядов русского народа коллектив представил зрителям свои праздники: «Капустные посиделки», «Широкая Масленица», «В царстве царя Мирона», “Тайны бабушкиного сундука”, “Цыплят по осени считают”.
В 2014 году Приказом Управления культуры и архивного дела Тамбовской области детскому фольклорному ансамблю «Праздник» МБУК «ДК «Знамя труда» присвоено звание «Образцовый художественный коллектив».
В мае 2018 года коллектив отметил 15-летний юбилей концертной программой “Всё начинается с рожденья твоего”.
Вступайте в группу Образцового фольклорного ансамбля “Праздник” Вконтакте, чтобы быть в курсе новостей!
*********Фольклорный ансамбль «ПРАЗДНИК»********
*********Фольклорный ансамбль «ПРАЗДНИК»******** запись закреплена
Народная вышивка Калужского края — одна их ярких страниц в художественной культуре русского народа. Она занимает свое, особое место, являясь одним из немногих «островков» в средней полосе России, где наряду с геометрическим орнаментом, бытовали красочные динамичные, со сложными композициями узоры. Они сохранили до нашего времени элементы древнего народного мировоззрения.
Показать полностью. Расшифровывая образный язык узоров, глубже проникаешь в духовный мир наших предков, постигаешь ту нравственную и эстетическую суть, что составляла основу их жизни.
В Калужском краеведческом музее хранится интересная коллекция местной вышивки, которая начала складываться в конце XIX в. стараниями губернской Ученой Архивной Комиссии. В 1924 г. в музей было передано собрание калужского купца А.А.Рыжичкина, завещанное им родному городу. (До этого сестрой купца был создан естественно-исторический музей «На благое просвещение» и с 1914 по 1920 гг. он был открыт для горожан. Среди предметов старины находились и несколько вышивок).
Необычные узоры местной вышивки привлекали внимание некоторых исследователей края, интеллигенции. Несколько предметов поступили от члена Калужского общества Истории и Древностей врача Ю.А. Вусовича (1882 — 1938), от краеведа Н.М.Маслова (1890 — 1974). В 1920 — 1930-х годах коллекция музея была пополнена в результате этнографических экспедиций исследователя края М.Е.Шереметевой (1886 — 1963). В 1926 — 1927 гг. она проехала по деревням Калужского и Перемышльского уездов, собрала большое количество вышивок, предметов одежды, записала рассказы стариков и местный фольклор.
В 1970 — 1980-е годы экспедиции по области и приобретения через Закупочную комиссию значительно обогатили материал музея. Его сотрудники побывали в различных районах: в 1975 г. — в Барятинском и Кировском, в 1982 — в Ульяновском, в 1984 — в Жиздринском и Перемышльском, в 1985 — в Хвастовичском, в 1988 — в Куйбышевском. Ценность коллекции музея заключается в том, что в ее составе не только отдельные вышивки, но и целые предметы, ею украшенные. Это праздничная женская одежда и обрядовые полотенца, занимавшие особое место в народном укладе жизни и поэтому наиболее ярко сохранившие древние сюжеты вышивки.
Время создания вышивки, хранящейся в музее: XIX — нач. XX вв. — предметы женской одежды и полотенца, 1930 — 1950-е годы — полотенца, а также современные авторские изделия Тарусской фабрики художественной вышивки.
Материал, представленный в каталоге, ранее систематизирован не был. Многие предметы не имели данных о времени и месте создания. Коллекция музея не публиковалась, за исключением небольшого количества предметов в работах М.Е.Шереметевой.
В дополнение к коллекционному материалу привлекались архивные документы, этнографические статьи из «Калужских Губернских Ведомостей» XIX в., публикации местного фольклора, экспедиционные отчеты музея 1970— 1980-х гг.
В русском народном костюме важную (подчас главенствующую) роль играло украшение вышивкой. Оно дополнялось ткаными узорами, цветными лентами, сочеталось с фактурой ткани и кроем одежды.
Существует предположение, что вышивкой украшались те части костюма, через которые, по представлениям наших предков, злые силы могли проникнуть к телу человека. Поэтому основное значение вышивки в древности — охранительное. Охранительным узором вышивки покрывались ворот, манжеты, подол, разрез горловины. Сама ткань считалась непроницаемой для духов зла, так как в ее изготовлении участвовали предметы, обильно снабженные заклинательным орнаментом (трепало, прялка, ткацкий стан). Важно было защитить те места, где кончалась заколдованная ткань одежды и начиналось тело человека.
Особую обрядовую роль на протяжении всей жизни человека играли полотенца, в бытовании тесно соприкасаясь с костюмом. Когда человек рождался, непременным участником всех связанных с этим обрядов, крестин было полотенце. В свадебном ритуале полотенце также играло ведущую роль. Гроб в могилу опускали тоже на полотенцах. Вышивке в отделке полотенец уделяли большое внимание. Во время засухи, эпидемий все женщины одного селения в течение одного дня ткали и вышивали «обыденное» полотенце («об один день»). По поверьям крестьян оно обладало магической силой и могло отвести бедствие от села.
Символика разнообразных узоров вышивки с древнейших времен имела глубокий смысл. В XIX — нач. XX вв. мастерицы-вышивальщицы не всегда уже могли точно его объяснить, но они помнили благожелательность древних узоров.
В узорах особое значение придавалось солярным знакам — символам солнца. Издавна ими считались круг, прямой четырехконечный крест, круг с радиусами, круг с вписанным в него крестом. Солярные знаки часто вышивались рядом с всадниками, олицетворявшими солнечное божество. Вышивая эти знаки, мастерицы как бы молили солнце послать больше тепла на крестьянские поля, согреть все живое своим светом. Ряд женских фигурок с поднятыми вверх руками — «куколки» — как бы изображал эту мольбу.
Вестниками солнца были многочисленные птицы. В вышивке это «павы» с изящным контуром туловища и пышным хвостом, более скромные петухи и другие изображения.
Различные ромбы были символами плодородия, они как бы изображали крестьянские поля: ромбы с перекрестьем посередине — засеянное поле, ромбы с продленными и загнутыми крюками сторонами — поле, давшее всходы. Такую же символику имел орнамент в виде небольших ростков с завивающимися побегами.
Вышитые на женском костюме, эти узоры несли в себе пожелания счастья и процветания семье, а двуглавая птица на головных уборах была символом пожелания счастливого материнства.
В коллекции музея наиболее полно представлена одежда, бытовавшая на юго-западе Калужского края. Немало вышивки собрано в Перемышльском районе и пригородной зоне Калуги.
Значительное влияние на художественный облик и способы бытования народного костюма даже в пределах небольшой территории оказывали социально-экономические условия. В Калужской губернии в конце XIX в. существовало несколько обособленных районов, состоявших из деревень с единым хозяйственным укладом, устоявшимися чертами жизни. Наиболее известны Гамаюнщина под Калугой и Монастырщина в Перемышльском уезде. Исследователи в 1920-х годах упоминали о районе Низина по реке Жиздре в южной части Козельского уезда и о группе деревень в верховьях рек Болвы и Ветьмы Жиздринского уезда, имевших общие черты быта с белорусским Полесьем. В таких обособленных группах населения дольше сохранялись своеобразные черты народного быта.
Черты городской культуры в традиционный крестьянский уклад жизни вносило отходничество. Крестьяне с поздней осени до начала весны уходили на заработки в крупные города, причем не только в близлежащие Калугу, Тулу, Москву, но и в такие отдаленные, как Петербург, Киев, Одессу, Мелитополь, Ялту.
Трудо судить о вышивке северо-восточной части края, расположенной недалеко от Москвы, где было сильное влияние городского быта. Здесь уже со второй половины XIX в. получил распространение костюм городского типа.
В украшении народной одежды Калужского края XIX — первой четверти XX вв. использовались разнообразные приемы вышивки. Праздничные головные уборы в некоторых местах вышивались золотной нитью. В юго-западной части края предпочтение отдавалось плотной вышивке — «бранье», имитирующей браное ткачество. С конца XIX в. заметное распространение получила вышивка крестиком. Но наиболее красочной, издавна известной населению была цветная перевить — вышивка по продернутому в виде сетки холсту. Ею чаще всего отделывались передники, подолы рубах, почти сплошь расшивались концы полотенец. Этот тип вышивки был наиболее распространен в Перемышльском, Калужском, Медынском, Тарусском и Козельском уездах. В юго-западной части края перевить встречалась реже, в ней преобладал геометрический орнамент. В Бояновичской волости Жиздринского уезда (Хвастовичский район) цветная перевить была очень редка.
Для окраски пряжи и ткани издавна использовались местные натуральные красители. Различные цвета давали настои коры деревьев, листьев, плодов, трав с добавлением хлебного кваса или медного купороса. Темно-малиновый цвет получали из высушенных и измельченных листьев дикой яблони пополам с коноплей. Желтый и зеленоватый цвета давало использование конского щавеля, березовых веток, луковой шелухи. Широко использовалась дубовая, осиновая или ольховая кора. Со второй половины XIX в. натуральные красители начинают заменяться фабричными. Пряжу стали красить в кустарных мастерских-синельнях, существовавших в некоторых селах и городах Калужского края. Здесь же изготовлялся набивной холст для крестьянской одежды. Изделия таких мастерских продавались окрестным крестьянам или на ярмарках, куда съезжались торги торговати, шелка закупати, иголки, булавки, кумачу, китайки.
Так, мастер-красильщик из села Утешево Мещовского уезда Игнатий Иванович Кузнецов, продавая пряжу, окрашенную в красный и синий цвета, имел неплохой по тому времени доход в 300 руб. в год. В 1902 г. он выставлял свою продукцию на Всероссийской кустарно-промышленной выставке в Петербурге.
В народной одежде и полотенцах Калужского края на протяжении столетий устойчиво сохранялось основное цветовое сочетание: красный, желтый, синий, зеленый (и их оттенки). Лишь в юго-западных районах в отделку вводились черные нитки и ярко-красный цвет иногда приглушался до золотисто-оранжевого.
Женский народный костюм своим покроем, отделкой, цветом и фактурой ткани, способом ношения давал исчерпывающую информацию о возрасте, социальном положении и месте жительства владелицы.
На территории России на протяжении многих веков сформировалось несколько типов национального костюма. В северных и некоторых центральных областях бытовал комплект из сарафана, рубахи и кокошника. К югу от Москвы (в том числе и в Калужском крае) был широко распространен более древний по происхождению комплект из рубахи, юбки-поневы, головного убора «сороки» и передника «занавески».
Важной деталью костюма был пояс, которым подпоясывалась рубаха. Он имел магическую силу, защищая владелицу от злых духов. По народным поверьям, потерять пояс — означало навлечь на себя большие несчастья.
В Калужском крае народный костюм носили в некоторых уездах вплоть до начала XX в. Но узоры вышивки, его украшавшие, крестьянки не забыли и продолжали вышивать на обрядовых полотенцах, традиция изготовления которых сохранялась долгое время.
В музее хранятся шесть полных комплектов женского крестьянского костюма, украшенные вышивкой. В основном же коллекция состоит из отдельных предметов и деталей костюмов — интересных, ярко орнаментированных.
